宗教论

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宗教之问题，亦是人类一大问题也。

世人常论及宗教，偏亦佛道两家，加之诸多小派而形成现代文明之宗教者，皆有一番独到之理论，令人所信服。

所谓宗教者，按自我理解，“宗”者谓之恭敬、上位、崇拜等意味。

“教”者，偏亦教化二词也。以传承理论，解释其理论，吸收外来新鲜血液等作用。

使其两者之并兼，并使教众予以信赖之特点，令其所发扬光大。

遍寻古今中外之典籍，古今之哲人，皆有重要之论述。

所谓宗教之起源者，发扬者等等，各有其人所论述。

在我所看来，宗教是其中之理论令人称道，在其中所为“道”而献身者，令后人所识所感，亦或个人生命之实现，仅为个人的一种选择。

宗教是一种世俗文化，为大多数人所接受，才有其发展之源头。

就以佛教而谈，所谓慈悲为怀之者，尚有几人？为何信众之多？为何香火不绝？皆为源头之信仰，逮至今日矣。

从我国宗教而言，便有历代所谓，“儒释道”三教之合流，加之其他之宗教，而形成所谓中华特有之宗教。

从历史上看宗教早期皆有造反等事迹，而自后与当时政府所和解，而被统治者所推崇。

据之史书而观，历代皆有政权与宗教所结合者，远自上古，至其今日，未有其所不信者，可见宗教实在是政府推行教化的一种手段。

宗教对于政府而言，是一把双刃剑，控制的好，民间少有其争端。控制不好，天下便有纷乱之事。

这便是政府对于宗教的监督角色。

佛道两家，在我国具有崇高之地位。

在历代政治中扮演了极为重要之角色，为研究历史者，提供一种新的思路及看法。

此两家早期之发展皆有扰乱天下之举，可见原始之宗教，远不能与后世宗教教义所相比。

现代宗教之教义，大多繁琐且有规矩繁多之弊政，而原始之宗教未有此项之弊病。

此等弊病之发展，亦有其时代之理也。

宗教必有其神人，如佛家之释迦摩尼，道家之老子，西方之上帝。此等人物有其真假？谁能判断？可见此等人物的诞生，正是人对自我所期望的一种努力之方向，也是宗教对于自我发展的一种招摇撞骗的手段。

后人常言之，古之人物之了得，从何等途径而得？宗教信众者，常说之宗教之首领，如此之厉害，谁人可见？皆为一时感情之言，不见为真耳。

人一种理性与感性的生物，同时也具有动物的兽性，在特殊的时代，常有其灭绝人性之举。而对于宗教而言，乱世之祸，正给他们提供了新的依据，及新的发展方向。

如唐周之变，武则天登基为帝，背后便有佛教的暗中支持。

及宋明清三代，皆有宗教为乱之举。

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