梦回覆清

第十九章 “凉亭会议”

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太阳落山之际,珍儿带着孙听雪来敲门了,告诉我该出发了,其实我一直挺纳闷,古代人对时间的观念是怎么看的?他咋知道是这个时候?我们有滴漏还好些,外边那些人是怎么计算时间的呢?带着疑问我出门了。

到了约定地点,常遇才等人果然已经到了,我们便一起去了饭,这次的感觉还不错,大家都梳洗了一番,看起来有点样子了,吃完由常遇才带路去了就近的一个山上,唤作东山,虽然才三月份,但山上的蛇虫鼠蚁简直多的可怕,我有点后悔了,当初为什么说是去山上,这个时代连个驱蚊水也没有,而且也没有路灯,天色也暗了下来,正好前方若隐又现有个凉亭,我便说道:我们去那个凉亭吧!

凉亭不大,根本坐不下十多人,他们让我坐在凳子上然后席地而坐,我心想这是拉近关系的大好时机啊!我便随同他们一同坐到了地上,他们虽然反对,但在我的坚持下也没说什么,在周围蚊子的叮咬下,我们的第一次会议-“凉亭会议”开始了……

经过讨论,嗯……与其说是讨论倒不如说是我的决定,会议上决定:

1.首先要和洋人始终保持友好关系,因为这个时代,大家都还沉浸在天朝上国的美梦中,殊不知在满清入关以后中国的科学技术已经和西方世界产生了差距,他们虽然没有一个人懂我在说什么,但是我也只得耐心和他们解释,要了解的第一点是满清在思想上扼杀了晚明的思想启蒙运动,扼杀了资本主义萌芽。强化落后而僵化的封建专制制度。这个时候生产力相对停滞,崇祯十二年,天主教传教士毕方济直接向崇祯皇帝上奏富国强兵四大策,一、改历法,二、辨矿脉,三、通西商,四、购西铳。崇祯皇帝先后准奏。可惜明亡得太早,没有起到作用。至此,中国军事装备、科学技术大幅度倒退。中国的知识分子从此失去活力和交流。战战兢兢从事考据。从此远离科学,科学家在中国绝迹了。明末传教士带来的大批西方科技文化著作也再难面世。

他们一脸目瞪口呆的望着我,久久不能出声,我才意识到我失言了,说的太尽兴,全给扯出来了。

“少爷,您所言当真?西人真的如此强大?”其中一人问道,“少爷?你所讲思想启蒙是什么?是开蒙吗?”“还有这资本主义,知识分子科学家是何人?”

“额,你们且听我慢慢解释,首先说思想启蒙,启蒙也可以理解为开蒙的意思,但是也是启智的意思,你们可曾听闻明末李贽?”

“不曾听闻”大家都摇了摇头。

“在我意料之中。李贽……”

“少爷说的可是嘉靖年林宏甫先生?”珍儿说话了。

“嗯?林宏甫?”

“是了,初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人”

“你竟知道这些?”我有些惊讶的望着珍儿,我没想到她一个奴婢竟然听过李贽的名号。

“你是从何处听闻?”

“奴婢小时听父亲讲过,颇佩服李大人才学,可惜李大人最后被诬下狱,自刎死于狱中。”

“是啊!南宋朱子有云提出“存天理,灭人欲”,就是用封建三纲五常思想来束缚自己的欲望,扼杀人的自然欲求。但李先生所讲“穿衣吃饭,即是人伦物理”是我们本身固有的需求啊!我们不能脱离基本的物质生活空谈伦理道德啊。”

“少爷是指朱子说的是错误的嘛?”

“非也非也,我们首先要了解朱熹生活的南宋时代,整个社会统治阶级鲜廉寡耻,生活奢侈无度。在这种时代背景下,朱熹提出了“存天理,灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说:“须知天理只是仁、义、礼、智之总名,仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的,饥而欲食,渴而欲饮,这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”,又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教,以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想,他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事物的原理,以获得知识,教育方面朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对人的生理和心理特征的初步认识,把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段,并提出了两者不同的教育任务、内容和方法,他鉴于儿童“智识未开”,思维能力薄弱,提出小学教育的内容是“学其事”,主张儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学习初步的文化知识技能。他对我们长期积累起来的教学经验与理论,做了一番归纳、整理、总结、改造工夫,使之系统化了。这些是我们值得借鉴的,而且理学思想具有忧患意识,关注国家政治;崇尚道德,强调道德对社会的重要性;主张力行,具有务实倾向。这些都是可取之处,你怎么说我否认朱子呢?所以啊!我们以后看待任何事情都要批判的继承!要观察他的两面性,有利于社会发展的,我们要做!不利于社会发展的,我们自然要抛弃!你们说呢?”

……

……

尴尬……死一样的沉寂……

他们肯定没听懂

“我等敬佩!”其余人一同跪下答到。

“好啦好啦,起来起来,我早说过我这里不兴跪拜礼,你们再这样我可要体罚了!”

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