七、《史记》的民族思想

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《史记》记述中华民族近三千年的历史进程，展现了中华民族结束分裂重新走向统一的历史进程。《史记》中包含了丰富的民族思想。从编纂体例到编写内容，司马迁对民族思想都进行了关注。中华民族是以汉民族为主体，而包含了众多少数民族。《史记》通过记录中央王朝与周边少数民族的交往历史，展现了多民族国家的形成过程，并且在对少数民族政策得失的探讨上，司马迁也作出了较为中肯的评价，为当今的民族问题解决提供了可资借鉴的思路。《史记》兼顾了不同民族的历史记录，在一定程度上可谓是一部完整的民族史

一、《史记》的体例结构反映了司马迁民族大一统的思想

司马迁在《史记》的撰写中借鉴了以董仲舒为代表的春秋公羊学“大一统”的思想。以此思想为指导构建起他的历史体系。表现在民族思想中，便是司马迁对中华民族谱系的建构。《史记》从体例到内容上都体现了民族大一统的思想。

（一）构建了中华民族谱系

司马迁在《史记》中构建了完整的中华民族谱系。这一谱系从黄帝开始一直延续到汉武帝时期。《史记》第一篇首列《五帝本纪》，追述中华民族的始祖为轩辕黄帝，各民族都是黄帝的子孙。并且为远古传说中的“五帝”排了各顺序：黄帝是始祖，颛顼是黄帝之孙，帝喾是黄帝之曾孙，帝喾生帝尧，帝尧传位于虞舜，虞舜也是颛顼的后代。这样五帝中的颛顼、帝喾、唐尧、虞舜都是黄帝的子孙，于是就从血统上将五帝都纳入到以黄帝为始祖的谱系之中。

不仅是传说中的“五帝”，《史记》将这一谱系向后延伸拓展到夏商周三代。《夏本纪》记载：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”列了清晰的谱系，将夏的始祖禹追述到黄帝那里。《殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。”据《五帝本纪》帝喾是黄帝之曾孙，这样就将商的始祖契追述到黄帝那里。《周本纪》记载：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。”与商的始祖契一样，周的始祖同样也是帝喾的儿子，自然也追述到黄帝那里。夏商周三代依然从血统上承接“五帝”时代，在以黄帝为始祖的统一谱系之中。

我们再看秦与汉。《秦本纪》记载：“秦之先，帝颛顼之苗裔。”认为秦是颛顼的后代，颛顼又是黄帝之孙。这样看，秦也在黄帝为首的谱系之中。《高祖本纪》只记载了刘邦的籍贯是“沛丰邑中阳里人”，他的父亲是太公，母亲是刘媪。并没有关于其始祖的任何记录。司马贞索隐指出高祖刘邦即刘累之后，而刘累又可追述为唐尧的后裔。

《史记》中本纪专列历代帝王世系。从《五帝本纪》记载传说中的上古帝王到《高祖本纪》的“当代”帝王，司马迁在《史记》中将这些帝王统一纳入以黄帝为始祖的谱系之中。中华民族都是黄帝的子孙。这种把中华民族视为一个大家族的思想，正是司马迁“大一统”的民族观念的体现。

（二）专门为少数民族列传记

除了记录地处中原的民族史外，司马迁在《史记》中国特意为一些少数民族立传，记录他们的历史。司马迁认为不仅处在中原地区的民族是黄帝子孙，周边少数民族也同样属于黄帝后代。

《史记》之前众多的中国古籍虽然也有零星的涉及周边少数民族的内容，但是由于受到“夷夏之辨”思想的想象，关于少数民族的资料很少。特别是先秦时期，汉民族自己也尚未完全成为一个独立的民族。受经济、地理等原因影响，民族之间的交往相对较少，民族之间彼此的矛盾也并不尖锐。所以司马迁之前的学者、史学家并未过多关注民族问题。战国时期，伴随着争霸战争和周边少数民族的内迁，民族问题逐步凸显。战国至秦汉时期，中原战乱一方面加速了周边民族的内迁进程，另一方面也导致了中原民族向周边的迁徙。这一时期是中华民族大融合的一个重要阶段。与之前的文献典籍相比，司马迁的《史记》可谓是研究民族问题的第一首资料，它保存了从远古的五帝时代到秦汉时代漫长的民族史料，展现了分散的原始部落如何走向统一，众多的民族如何融合发展的过程。在《史记》中司马迁专门列有《楚世家》《越世家》等传统中原文化圈之外的民族传记，还有《匈奴列传》《南越列传》《东越列传》《朝鲜列传》《西南夷列传》《大宛列传》等周边民族的传记。

《楚世家》里说：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”《越世家》说：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”将楚和越纳入到黄帝为首的民族谱系之中。《南越列传》里说南越王尉佗本是真定人。《东越列传》里说闽越王无诸和越东海王摇的祖先都是越王句践的后代。《朝鲜列传》里说朝鲜王满是原先的燕国人。特别是秦汉时期与中原王朝矛盾最为尖锐的匈奴问题，《匈奴列传》中也并不将其视为异族，而是认为“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”，从而将其纳入到中华民族谱系之中。这样，司马迁把中原以外的周边民族统一纳入到汉天子的版图之内，打破了先秦以来的民族内外之别，体现了民族大一统的思想。

二、《史记》保存了最早的民族史料

司马迁在《史记》中为周边少数民族立传。在这些民族传记中，司马迁除了记录该民族沿革历史，族属渊源外，还记录了其地理分布、生产和生活习俗物产等内容，这些记录具有很大的可信度，特别是其中与中原民族的交往历史，对研究民族问题有重要价值。

《匈奴列传》是司马迁着墨较多的传记。司马迁在《太史公自序》里谈到写这一传记的目的是因为“自三代以来，匈奴常为中国患害；欲知彊弱之时，设备征讨”，因此在《匈奴列传》里对匈奴的记载尤为详细，对匈奴的族属渊源、称谓、地域分布、生活习惯、饮食习俗、军事情况都有详细的记载。《史记》谈到匈奴的祖先是夏后氏的后代子孙，叫淳维。唐尧、虞舜以前就有山戎、猃狁、荤粥，他们居住在北方蛮荒之地，随着畜牧活动而迁移。他们的牲畜较多是马、牛、羊，他们的奇特牲畜是骆驼、驴、骡、駃騠、騊駼、騨騱。他们追寻着水草而迁徙，没有城郭和经常居住的地方，不搞农业生产，但是也有各自分占的土地。没有文字和书籍，用言语来约束人们的行动。儿童即能骑羊，拉弓射击鸟和鼠，稍微长大就能射击狐兔，用作食物。成年男子都能拉开弓，全都披挂铠甲，骑着战马。匈奴的风俗，平常无战事时，则随意游牧，以射猎飞禽走兽为职业；形势紧急时，则人人练习攻战本领，以便侵袭掠夺，这是他们的天性。他们的长兵器有弓和箭，短兵器有刀和铤。形势有利就进攻，不利就后退，不以逃跑为羞耻之事。只要有利可得，就不管礼义是否允许。自君王以下，都以牲畜之肉为主食，皆穿皮革衣服，披着带毛的皮袄。强壮的人吃肥美食物，老年人则吃剩馀之物。他们看重壮健之人，轻视老弱者。父亲死去，儿子则以后母为妻；兄弟死去，活着的兄弟就娶他的妻子为妻。匈奴人有名却不避讳，但没有姓和字。

司马迁在搜集周边民族的各种文献档案外，还亲自探访，实地考察一些民族地域。《太史公自序》说：“迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邓、管、昆明，还报命。”说明司马迁曾亲自到西南夷之地。《西南夷列传》指出了西南夷地区的势力分布和地理方位。西南夷地区有数十为君长，其中夜郎的势力最为强大。而夜郎以西的靡莫之夷也多得要用十来计算，其中滇的势力最大。从滇往北，那里的君长也多得用十来计算，其中邛都势力最大。指明了西南夷地区主要的势力。同时也对这些地区的风俗习惯作了介绍。《史记》记载这些夷国的人都头梳椎髻，耕种田地，有聚居在一起的城镇和村落。他们以外的地方，西边从同师往东，直到北边的楪榆，称为嶲和昆明，这些夷人都把头发结成辫子，随着放牧的牲畜到处迁徙，没有固定的居住之地，也没有长帅，他们活动的地方有几千里。从嶲往东北去，君长多得要用十来计算，其中徙和筰都势力最大。从筰往东北去，君长多得要用十来计算，其中冉駹的势力最大。这些地区人们的风俗有的是土著，有的是移徙，都在蜀郡的西边。从冉駹往东北去，君长多得要用十来计算，其中白马的势力为最大，都是氐族的同类。这些都是巴郡、蜀郡西南以外的蛮夷。

《大宛列传》详细记载了生活在汉朝西北地区的大宛、于寘、乌孙、康居、奄蔡、大月氏、安息、条枝和大夏等民族的相关史料，这些民族地区在当时有的处在汉王朝政治、军事势力之下，有的是汉王朝之外独立的政治力量，但都与汉王朝有着联系。司马迁在《史记》中如实记录了这些民族的地域分布、风俗习惯以及它们的物产。《史记》记载大宛在匈奴西南，在汉朝正西面，离汉朝大约一万里。当地的风俗是定居一处，耕种田地，种稻子和麦子。出产葡萄酒。有很多好马，马出汗带血，它的祖先是天马的儿子。那里有城郭房屋，归它管辖的大小城镇有七十多座，民众大约有几十万。大宛的兵器是弓和矛，人们骑马射箭。它的北边是康居，西边是大月氏，西南是大夏，东北是乌孙，东边是扜罙、于寘。于寘的西边，河水都西流，注入西海。于寘东边的河水都向东流，注入盐泽。盐泽的水在地下暗中流淌，它的南边就是黄河的源头，黄河水由此流出。那儿盛产玉石，黄河水流入中国。楼兰和姑师的城镇都有城郭，临近盐泽。盐泽离长安大约五千里。匈奴的右边正处在盐泽以东，直到陇西长城，南边与羌人居住区相接，阻隔了通往汉朝的道路。

乌孙在大宛东北大约二千里，是个百姓不定居一处的国家，人们随着放牧的需要而迁移，乌孙和匈奴的风俗相同。拉弓打仗的兵卒有几万人，勇敢善战。原先服从于匈奴，待到强盛后，就取回被束缚在匈奴的人质，不肯去朝拜匈奴。

康居在大宛西北大约二千里，是个百姓不定居一处的国家，与月氏的风俗大多相同。拉弓打仗的战士有八九万人，同大宛是邻国。国家小，南边被迫服侍月氏，东边被迫服侍匈奴。

奄蔡在康居西北大约二千里，是个百姓不定居一处的国家，与康居的风俗大多相同。拉弓作战的战士有十多万。它临近一个大的水泽，无边无岸，司马迁揣测那个大水泽大概就是北海。

大月氏在大宛西边大约二三千里，处于妫水之北。它南边是大夏，西边是安息，北边是康居。大月氏是个百姓不定居一处的国家，人们随着放牧的需要而迁移，同匈奴的风俗一样。拉弓打仗的战士也一二十万。从前强大时，轻视匈奴，等到冒顿立为单于，打败月氏；到了匈奴老上单于时，杀死了月氏王，用月氏王的头骨做饮酒器皿。开始时，月氏居住在敦煌、祁连之间，待到被匈奴打败，大部分人就远远离开这里，经过大宛，向西去攻打大夏，并把它打败，令其臣服于月氏，于是建都在妫水之北，作为王庭。而其馀一小部分不能离开的月氏人，就保全了南山和羌人居住的地方，称为小月氏。

安息在大月氏西边大约几千里的地方。它们的习俗是定居一处，耕种田地，种植稻子和麦子，出产葡萄酒。它的城镇如同大宛一样。它所管辖的大小城镇有数百座，国土方圆数千里，是最大的国家。安息临近妫水，有集市，人们为做生意，用车和船装运货物，有时运到附近的国家或者几千里以外的地方。他们用银作钱币，钱币铸称象国王容貌的样子，国王死去，就改换钱币模仿新国王的面貌。他们在皮革上画横作为文字。它西边是条枝，北边是奄蔡、黎轩。

条枝在安息西边数千里，临近西海。那里天气炎热潮湿。人们耕种田地，种植稻子。那里出产一种大鸟，它的蛋就象甕坛那样大。人口众多，有的地方往往有小君长，而安息役使管辖他们。把它当做外围国家。条枝国的人善长魔术。安息的老年人传说条枝国有弱水和西王母，却不曾见过。

大夏在大宛西南二千余里的妫水南面。其地风俗是人们定居一处，有城镇和房屋。与大宛的风俗相同。没有大君长，往往是每个城镇设置小君长。这个国家的军队软弱，害怕打仗。人们善于做买卖。待到大月氏西迁时，打败了大夏，统治了整个大夏。大夏的民众很多，大约有一百多万。它的都城叫蓝市城。这里有贸易市场。贩卖各种物品。大夏东南有身毒国。

在《太史公自序》里司马迁谈到，他编写《大宛列传》的原因是“汉既通使大夏，而西极远蛮，引领内乡，欲观中国。”汉与大厦通使之后，西方极远的蛮族，伸长脖子望着内地，想观瞻中国文明。虽然是站在西汉王朝为主体的立场，但其实也蕴含着一种民族之间相互交流沟通，增进了解从而实现共同进步的思想。

三、汉代民族问题的处理

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七、《史记》的民族思想

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