第十一章

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人类的生存安全性价值观的生长阶段与价值逻辑

(一)图腾、神、符号的安全性价值观

“在地球上蔓延和呼吸的一切动物之中，人最爱打破偶像—因为他也最爱塑造偶像。他总是在从事为自己的喜悦及崇拜而构造理想，又不断发现他所崇拜的是偶然并打碎他自己的创造。”①人是既于安全性存在的基础上建立理想树立偶像，多姿多彩的图腾、神、符号，在与人相遇中，得到了一种关怀和圣境，启发人从现实世界的迷茫中走向相遇圣境的安全，人只有在神中才能达到神。图腾、神、符号以一种安全性敞开的方式把人纳入其人文价值关怀的空间中，人在其中得到安全性的价值空间，进而人才能体验达至灵魂的圣境，同时人也身陷于其构结的多重价值空间中，“这种开敞是向正在到来的他者的开敞，它被看做是一种巨大的冒险，是跃入黑暗，是一种致命的跌落，即跌进耗空一切的烈火。”②人只有在神的灵泉中，信仰深情的思境中才能达到至神的安全性，这是一种体验思的圣境。图腾、神、符号从人学价值论的角度可以说是人转接出的希望空间安全性的人文现象，都是人物质活动的最初展现，“物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的”。③真实的人的空间中人的异化和物的异化产生出众多的物象和幻象。物象和幻象以图腾、神、符号的形式在人的价值空间中确立了一定的秩序，并作为人类早期安全性存在方式在现实中确立。

图腾、神、符号是以人的早期意识有关的，并由生产力水平和生产关系结构模式决定的，列宁指出:“人是认识的二重化和唯心主义(＝宗教)的可能性已经存在于最初的、最简单的抽象中(一般的房屋和个别的房屋)。”①可以说人抽象化的意识是人类早期意识的特征之一，是基于当时低水平的物质生产力的，“可见，应该在物质生产的变化中去寻找图腾观念演变的原因”，②早期的人类面临着众多的危险，最重要的就是自然灾害的频发，因为，人缺乏安全性的防御能力，人根据自己的体悟，隐性的展示着安全性的方式，这种方式是以图腾安全观存在的，泛灵论来自人的思境的体验和预见，“泛灵论的核心就是信仰灵魂和魔鬼的起源，我们可以将它们一直追溯到人们对死亡的看法”，③图腾的安全观可以说在人学的层面间接的体现着泛灵论，也就是说在人们的观念里承认灵魂的存在与创生，代表着灵魂的连续性存在，在萨满教看来灵魂和神存在于整个空间和地层里面，人可以和灵魂交流获得持续的观念保持，“从萨满身上可以明显地看到人———神圣———人的这种人格变化”，④在哲学的思考回路中这实际上是人安全性存在方式的图腾表达。就是以图腾神圣观念的持存延续来达到价值空间上人的安全性存在的连续性、公共性。只有在这样的解释空间构成的秩序里人才能获得价值安全性，进而保证人的安全性以价值的方式存在的连续性。图腾作为价值幻象奠定了人类早期文明发展的进步基础，人在模糊的价值秩序中生成着自己与世界。

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