第三章

天才一秒记住【新起点小说】地址：xqdxs2.com

(二)文化观念的伦理性调适与构象

文化观念是人同自然、社会、人自己深刻照面和交往性生成的具有安全性伦理性的哲学理念，人之真实的历史实践情境是文化观念存在的安全性思境的生态场。人类的历史为其提供了进入社会空间的可能性。在社会空间中社会关系是核心，人的空间内蕴于社会空间中，社会空间与自然空间交叠存在。人所进行的实践活动总是在一定的社会关系之中逐步展开的，其社会关系的安全性状况直接关涉到实践活动的质量。“凡是某种关系存在的地方这种关系都是为我而存在的”①这说明了人的实践活动创造了社会关系的同时也深处在社会关系中，并持续的创造着社会关系。在其中文化观念被放置在重要的社会空间的顶层控件的位置，可以说文化观念的安全性涵设到社会空间和社会关系中众多对象拓扑出的一般性质的状况。以人文价值作为关照和伦理性调试文化观念的不自足性、不安全性这应是人自己为历史展布的安全的伦理性构象。“人类的历史大体上可以看做是大自然的一项隐蔽计划的实现，为的是要奠定一种对内的，并且为此目的同时也就是对外的完美的国家宪法，作为大自然得以在人类身上充分发展其全部禀赋的唯一状态”②，这种状态是人自由自觉活动创造文化观念进行人化运动的结果。

人在浩瀚的宇宙中，人是以有限性的想象与实践活动在面对宇宙、自然、人类社会。创设出文化、观念、符号、政治思想、法律制度都是人安全性思境的一中表达，最先，人是在自己的希望空间中游移和畅想出人自己的图腾。面对着自然的灾害力量时常亲临与打交道，人迷失于自己的实践之思，寻求着安全性的庇护。那么，可以说人类早期产生的图腾、神都是为人的安全性找寻着人文价值的转接空度，是人的生命之旅的希望空间中展开的一种人文现象。一切人化的人文现象都是在为人的安全性存在找寻文化观念的安全性思境之场。文化观念是人文价值最重要的领域，对其进行伦理性调试与构象正是人步入安全性思境的真切之理论地平线。只有文化观念到达安全性的思境状况才可以谈人的安全性人文价值场域的生成与化育。

文化观念的伦理调适，首先就是要使文化观念真实的表达人类精神的觉醒与觉悟，展现一代代人继往开来，寻求最高生存安全境界的跋涉中留下的心灵足迹。代表个人和集体的文化公共性诉求。

孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。孔子提出“仁爱”就是在文化上塑型了一种秩序规范的安全伦理。在于用“仁爱”道德伦理来引领和模塑社会，使人达到安全。“三年无改于父之道，可谓孝矣”(?论语学而?)至于“父之道”正确与否无需论证，重要的是不可背弃、改变祖训。因为人们虔诚地相信，数典忘祖很可能危及现存的道德秩序，并最终将危及个人、家庭甚至是社会的生命、生活安全。生活安全是人之安全最切近的存在式样，孔子的孝不仅仅是对祖训的坚守上，从本质上开辟了人之生活安全的根本尺度，因为孝的安全是对生活安全的奠基性维护。孝本身就是人的一种安全性存在方式。老子的“道法自然”，“无为而无不为”。在体认了文化的自性弹性空间和处事方式，价值性的寻求人安全性生存的特有通道。从人学价值论的角度来说，“仁”、“孝”、“道”都是用来定向人之安全性生存的。陶渊明的隐逸诗作?桃花源记?彰显了诗人归隐安全的寻求，这是一种人安全性生存方式的开拓。

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。①

作者通过把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离打的情节贯串起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会场景，构造了一个让人体验到安全感的社会情景，向往的一种理想社会范型就是安全性价值的追寻，它体现了人们的追求与想往。当下是一个网络信息的社会，在人的注意力引领安全的时代中，人的注意力安全是人的安全的重要价值基地。陶渊明在塑造了一种归隐安全的注意力，在人学价值论中这不是一种逃避，而是要在价值上重新考量放置一种安全的注意力，让人们在其中生成一种田园自然的安全感，这是真的生活、生存安全的流显。

《生存安全性抑或安全性生存——马克思人学价值论的视野》转载请注明来源：新起点小说xqdxs2.com，若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！