第40章 妖兽（1 / 2）

龙女

贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意

龙女形象的由来源远流长。先秦时期的《山海经》多次提到龙的产地，龙王龙女的形象可能从《山海经》中的山神形象演变而来。六朝志怪小说和唐传奇的大量涌现，使先秦时期模糊的龙女形象逐渐鲜明、丰满、美化。这一时期的龙女故事多收录于宋代李等人所编的《太平广记》。明清时期，龙女形象得到自然的升华，显现出理性的一面，相关记载见于李渔的《蜃中楼》、蒲松龄的《聊斋志异·罗刹海市》等。

相传龙女是二十诸天中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿，聪明伶俐，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说《法华经》，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛陀，以龙身成就佛道。

据唐朝李朝威的《柳毅传》和汉族民间传说：

唐朝仪凤年间，书生柳毅从长安赴考落第回南方，途经陕西泾河北岸，路遇一年轻美貌的少女在河边牧羊，满面愁容，翘首南望，哀哀哭泣。

经问明缘由，才得知她是洞庭龙君之女龙女三娘，嫁给泾河龙王的次子为妻。龙女在泾河龙宫备受欺凌，还被赶出宫外到荒郊牧羊，风餐露宿，受尽折磨。得知龙女的不幸遭遇。柳毅不觉义愤填膺，决意转道岳阳为龙女传递家书。

柳毅一路奔波至洞庭，在洞庭湖边找到了龙女所说的桔井，在井旁的一株社桔树上，用龙女的金钗连叩三下，惊动了巡海夜叉出迎，送他从桔井下到“台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有”的洞庭龙宫。得知龙女在泾河受辱被欺，龙王不禁老泪纵横，衩囚禁在洞庭的龙王小弟钱塘君得知其情况后十分愤怒，挣开锁链，化为赤龙，直奔泾河，杀死了泾阳君全家，接回了龙女。

龙女得救，深慕柳毅，愿意以身相许。可是正直善良的柳毅却坚持“君子喻义不喻利”，便婉言谢绝，只身回家。龙女便更加敬重他，追随不舍，几经周折，终于与柳毅结成美满夫妻。

辟邪

云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林

辟邪南方人称貔貅（pi

xiu）又名天禄。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。

根据史书记载,

貔貅的说法起源于汉朝。《汉书》记载:“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛。”孟康注曰:“桃拔,

一曰符拔,

似鹿尾长,

独角者称为天鹿,

两角者称为辟邪。”文章所说的桃拔、天鹿、辟邪均指貔貅。普遍认为，貔貅形象为龙头、虎嘴、狮身、狼牙、虎爪、鹿角，下颚有很长的卷胡须，两肋有会飞的短翅双翼，身披鳞甲、腹大、长尾毛，鬃须常与前胸或背脊连在一起。头部整体形象如同金蝉，鳞甲如同麒麟，身形如同狮子，整体上又像龙，所以也有地区称之为四不像。貔貅这一造型的出现于中国传统文化中的太极阴阳学说思想有很大关系，“天人合一”的哲学思想融入到了貔貅复杂又和谐的形态中去。

貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。如今很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。

狐仙

月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮

九尾狐，最早是出自《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之。”

狐仙，指的是修炼成仙并能幻化为人形的自然界的动物狐狸。狐仙在民间被分为善灵与恶灵两种类型。善灵通常供奉于仙堂，享受人间香火与尊崇，为人解除祸患祈福禳灾;

恶灵则被视为祸患于人，要被萨满或灵媒祛除。

狐狸精的形象在中国早期是以祥瑞形象出现的。人们认为狐狸有三德毛色柔和,

符合中庸之道，身材前小后大,

符合尊卑秩序。死的时候头朝自己的洞穴,

是不忘根本。同时,

由于娇媚,

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