自序——永忆江湖归白发

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《水浒》带着道教的胎记落草，一百单八将的元神被张天师封印在万丈深渊的地宫，承受着最黑暗的诅咒。机会千年一遇，罪孽深重的元神以冲击波的形式逃逸。肇事者钦差大臣洪太尉，认为这是天意，镇压地宫的碑碣上刻着“遇洪而开”四个字。洪太尉不信邪，一定要开——开地宫，开启了洪水猛兽的野蛮生长模式。这种魔幻主义开篇，无视“轮回、因果”的恐吓——未知生焉知死！张天师占卜：风雷益卦！

龙吟虎啸，三十六天罡七十二地煞重现江湖。江湖一词，最早出现于《庄子》，“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖”，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。《庄子》又提到，“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，范仲淹引申为“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。江湖作为庙堂、魏阙的对立面，处于“在野党”的地位，是官方和民间的中间地带，属于第三世界。相对于王法和民俗，江湖有独立的价值评价标准。《水浒》抛出了“义”的杀手锏——反对苟且偷生，探讨生而为人的价值和意义！“取义”的过程，充满了颠覆性，自怨自艾，可歌可泣。

庄子笑傲江湖，与造物游，我行我素。窃以为施耐庵的玩世不恭，与庄子一脉相承，世界观也有几分神似。梁山智囊取名吴用，更像作者的自嘲——无用，百无一用！在《宋江智取无为军·张顺活捉黄文炳》一回，作者把风马牛不相及的“无为军（今安徽无为县）”安置在江州（今江西九江）对面，皇皇巨著出现这种低级错误，匪夷所思。作者对“无为”念念不忘，南辕北辙，指鹿为马。无厘头啊！

庄子的江湖是哲学的江湖，秋水无尘。水浒的江湖是世俗的江湖，泥沙俱下。亡命，行侠，追名逐利，各取所需；是险恶的丛林，充斥着坑蒙拐骗、草菅人命、杀人放火；樵夫、渔夫、船夫、车夫、屠夫、石匠、铁匠、银匠、泥水匠、剪绺的、卖野药的、放高利贷的、牢头狱霸，林子大了什么鸟都有；个别群演想出风头，跑到金瓶梅剧组，还混成了主角，搞了个《水浒》外篇。赤脚撒丫，蓬头垢面，形象为主流所不齿；气急败坏，刚愎自用，素质为正论所不容；剪径、下药、人肉包子，劣迹为常宪所不赦。《水浒》提供了“作乱犯上”的方法——论，又标榜忠义，企图自证清白。首鼠两端，“有不虞之誉，有求全之毁”，施耐庵如此，宋江如此。施耐庵已经彻底反省，宋江需要老实交代。为人奸诈的施耐庵全身而退，用舍行藏成迷。大哥宋江被钉在耻辱柱上，蒙受不白之冤——被人利用！向左走向右走？反贪官还是反皇帝？不知道这出挑拨离间的闹剧还得持续多久，继续欺骗单纯善良的读者。山人一叶扁舟，从赤松子游。

《水浒》向下兼容，刷新了英雄豪杰的下限。太多梁山好汉不是单身就是丁克，不顾家，甚至没有家，不务正业，失魂落魄；酗酒，赌博，打架斗殴；是男人，但不是好男人。全书没有见证一个婴儿的出生，甚至连个孕妇都没有照面。缺少接班人的梁山、暴风骤雨式的斗争注定是短暂的。“飘风不终朝，骤雨不终日”，“天地尚不能久，而况于人乎（《老子》二十三章）”？由于路线问题，孤注一掷的结局仿佛流星雨，玉石俱焚，瞬间报废了扭转乾坤的力量！

宋江入伙梁山，提出“封妻荫子”的人生奋斗目标，比“大碗吃酒肉，大称分金银”既温情又远大——从财务自由到名利双收。不论“大碗吃酒肉，大称分金银”，还是“封妻荫子”，出发点都是私心，对山寨的未来没有形成共识。功高震主的宋江，人无远虑的晁盖，政见相左，貌合神离。晁盖的遗嘱如同判决书，几乎剥夺了宋江的继承权。宋江摄政，祭出“替天行道”的大旗，这才是“梁山泊主”该有的建树！相较于“均田免粮”、“耕者有其田”，替天行道充满不确定性——天道无常。“清君侧”是替天行道，“伐无道”也是，“尧舜禅让，汤武革命”，头头是道。宋江决计招安，一百单八将的关系变成“同志加兄弟”。

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