第一百一十四章 内观（上）

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五子搬运决已经在藏玄鼎放很久了，徐诞一直没有修炼。

如果没有这次事情，可能会继续放下去。

这次为了修炼天意四象箭，徐诞不得不翻出来，首先看的是内观法：“内观者何？观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，终日静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。

内观之至，则气入泥丸，神超内院矣...”

书中的内观便是进入炼神的基础，以净心为本，绝想为用。用观心法排除杂念，观天法以修静定，观鼻法以调气息，三法合炼，即可登临内观境界。

内观，是道家的修心法门，有两种意思：

一者观心，指的是扫除内心杂思妄想，静心明道乃至悟道成真。

二者内视。《千金要方》有云：“常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬（古乐器）。五色了了分明，勿辍（停）也。”

内观一词也不知什么时候出现，但有书记载，先秦之时便有此一说。

可惜秦始皇焚书坑儒，以致诸多道家典籍缺失，唯有子书系列里面尚可看到先秦以前道家的观心修炼法。

《列子·仲尼篇》里面有记载：“列子好游。壶丘子曰：‘御寇之游固与人同欤，而曰固与人欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。……至游者，不知所适；至观者，不知所眡。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

其实，历朝历代里面，对内观之道多有注解，尤以《太上老君内观经》为最。

《太上老君内观经》曰：“修心则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。

人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。”

又曰：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目寻思，表里虚寂，神道微深，外观万境，仙察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”

这些话，将内观之道解释得十分清楚。

徐诞之所以知道，是因为有一段时间看小说对观想法产生兴趣，所以打算尝试一下，可惜没什么用。

如今看到五子搬运决上的观想法，昔日看过的书的内容，蓦然浮上心头。他从来不知道自己记忆力有这么好，要知道，他以前看书可都是看过即忘，比鱼几秒钟记忆还不如。

不只道家有内观，佛家也有。

佛家的内观，是一门古老的禅修方法，只是长久失传，直到被释迦牟尼发现，才又兴起。

其内观之意，是观察如其本然的实相，说是可使众生清净、克服愁叹、灭除痛苦、实践真理、体证涅盘。

抛去其中宗教思想，其实和道家差不多。也是，大道殊途而同归，不管你喜欢中医还是西医，最终目的都是为了医好病。总不能是你闲着没事，想尝尝中药还是西药的味道哪个比较苦，哪个比较好吃。

徐诞将五子搬运决从头到尾翻了一遍，又翻回去，仔细看起内观法门。

将其中要点全部记住，就盘坐床上，修炼起来。

五子搬运决内观法乃是三法合炼，也就是观心观天观鼻一起修炼。观鼻，一般是让意念集中，撇去种种杂念，好进入无思无想的境界，但书中记载的观鼻法却不只如此。它有寻常观鼻法的意思，又有调整呼吸的方法，主要是让呼吸变得若有若无，达到胎息境界，也是后面修炼胎息朝元的基础。

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