第八百七十三章 流浪民族

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西秦对于圣汉帝国的态度很矛盾很复杂，一方面那里是自己的母国，另一方面那里已经与现在的自己无关，但大家还会时不时地从客商或者难民口中打听中原的战时情况。中原的战争打了两年，西秦也在这两年中国接收了十几万汉人百姓，这些百姓大多数都是珲州、代州、并州、司州、牧州、雍州的，但也有两成是其他各地百姓。

十几万汉人并没有改变西秦的人口结构，西秦依旧是以鞑塔人为主，西域各族为辅的一个新兴集团，但如今随着北方靺鞨等五族混战，西秦的地位越来越重要。

五族混战打了三年，靺鞨、鞑塔、北夷、乌桓、罗刹共计损失三十几万年轻人，北方被迫休养生息，没有三五十年恢复不过来。

人口不是庄稼，今年收割了，明年还能长，一代人的成长需要二三十年时间。张孝武的西秦军团如此强大仍旧如此保守，便是因为他知道人是不可再生资源，他拼命鼓励大家生孩子也是基于此缘由。

人口始终是一种重要的战略资源，清朝入关时，满清所有人口加起来才三十四万，满八旗兵才四万人，满清依靠这四万人将人口近一亿的大明帝国给占领了，所以导致即便三百年后依旧有许多人忿忿不平——凭什么？蚂蚁吞象，还真给吞了。

张孝武的西秦一门心思搞生产，搞贸易，生孩子，抓文化建设，甚至进行了宗教改革。

以萨满教为基础的宗教改革在如火如荼地进行，鞑塔的萨满教起源于靺鞨的萨满教，并加入了自己的民族图腾和中原道教文化影响，但总体说来是一种非常松散的宗教模式，他们崇拜的神有很多，只有祭祀时的萨满舞蹈和祭祀形式比较统一，甚至没有一本关于萨满教的经书。

于是张孝武便集中了所有西秦萨满祭祀进行萨满神话创造和经文撰写，创造一套神话体系，刻画核心思想。萨满的先天文化是尊重自然尊重生命，每一个生命经过岁月的洗礼都会成为神明或精灵。根据萨满宗教思想，祭祀们创造出了一个个神话故事，编写了属于西秦的《一千零一夜》和《西秦童话》。

此外，张孝武建议萨满祭祀采用等级制度，共分为九个等级，最低级是白衣萨满，而后颜色逐渐加深，最高级是黑衣萨满，又在各地建造萨满寺庙用以供奉萨满祭祀。

张孝武在神女山建立了一座萨满教士学校，祭祀学徒需要在学校学习并考试合格，才能成为一名真正的萨满祭祀，享受西秦官方给与的生活补助。祭祀学徒们学习文字、萨满经文、医术、天文历法、算术、祭祀舞蹈、祭祀音乐、萨满神话故事等项目，几乎成为了西秦的全科人才。

西秦的萨满改革轰轰烈烈如火如荼，导致许多各地各族萨满祭祀前来拜会学习，尤其是大青汗国的萨满祭祀们，他们的宗教本身与鞑塔萨满就属于同根同源，于是纷纷将西秦萨满教士学校所在地神女山当做圣地。

随着国教的确立，西秦各地的思想开始渐渐统一，并逐渐影响到周边国家和地区。

秋季到来，西秦又迎来了一件事，大概八万毛雅人投奔西秦而来。毛雅人是一直被人驱逐的种族，他们喜爱追逐利益，往往哪里有利益，他们便涌向哪里，且并不浏览土地和不动产。毛雅人是最适合做生意的民族，但有时候做生意的手段无所不用其极，甚至放高利贷，囤积高卖等等恶毒手段。毛雅人往往几代人便能够积攒起巨大的财富，这时候流浪民族便面临着巨大的危险，甚至被灭绝的可能。

而新兴的西秦如今蓬勃发展，影响这个西域乃至西方，毛雅人正是看到了西秦的崛起，对他们的未来充满着信心，这才举族来投。

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