第三百一十五章：中华文明

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第三百一十五章：中华文明

周玄听罢翻译，点头表示赞许。

艾利森语调深沉：“儒家的人文主义价值观，使得中国文明符合当今新时代人类社会整合的需求。

中国盛行的儒家和佛家思想中，都存在‘合理主义’思想。使得中国人在漫长的历史中，有分寸地建立和坚守着自己的文明理念。

而中国本土的道家思想，对宇宙和人类之间奥义的认知，以及对人类社会试图主宰宇宙的不以为然。而正是独特的中国的道家，为人类文明提供了节制性与合理性发展观的哲学基础。

东方宗教及哲学思想中更多的是提倡人与自然和谐的追求，以及反对针对自然和环境世界的征伐及统治欲望。

受中华文明影响至深的、以日本为代表的东亚民族已经充分显示了：亚洲人同样可以在西方人领先的领域赶上甚至超越西方人。例如在经济和技术领域，日本人所显示的惊人超越能力那样。

在此我要特别说明一下，这些观点，是汤因比和日本佛教领袖池田大作在1972年的对话。彼时，中国崛起的大幕还未拉开。所以汤因比关于中国的判断，才更加让人瞠目结舌。

日本人在经济领域、越南人在军事领域，都展示出了巨大的勇气和超越。而这些，本是美国为首的西方人的绝对优势项目。

这再次证明了，亚洲人未来是可以引领世界的。关键是，要将这样的勇气和信心转移到人类历史和人类新文明及和平建设领域。

而中国，则应对人类文明尽更大的责任。

汤因比坚定地认为，西方世界在古罗马帝国解体之后发展出的，是工业和技术主义，在政治上则是民族主义。因此西方征服世界的后果，是那些非西方国家纷纷模仿西方的工业化模式和技术主义模式，包括政体。

因此全球越来越有政治统一的需求，因为通过工业和技术的全球扩散，包括政体的趋同，地球人类的命运已经不可避免地紧紧联系到一起。

而下一步全球何去何从的关键就要看中国了。

中国人在漫长的历史中发展中，已经证明了，依靠文化和文明的力量，可以将十几亿人民根据文化和情感纽带的联系，而组织在一个以天下主义和世界主义为文明基准的国家下。

因此在汤因比眼里，中国才是真正的‘文明国家’。这里的文明既含有古代文明帝国的意思，也含有文化情感纽带为基础的深刻联结的意思。

汤因比有一个观点和亨廷顿差不多。在亨廷顿所著的《文明的冲突》一书中，他点出了一个石破天惊的观点：‘中国是一个伪装成国家的文明’。

汤因比认为，中国从本质上是文化的概念、是文明的概念，而不是一个‘民族主义’的概念。

事实上，中国包括56个民族之多，哪怕那些金发碧眼的少数民族，也从文化到内心，认同自己是中国人。这在其它国家，则非常困难。无论过了多少代，别人甚至他们自己，依然还是以原来的国家和种族为标签区分他们。

这，几乎是世界上所有国家的痼疾，切肤之痛，挥之不去，尤其美国这种纯移民国家。却被中国人轻易解决了。

汤因比认为，在21世纪，中国经济必将创造奇迹，‘中国精神’和‘中国文化’也将担当起在后西方时代提升人类文明的伟大责任。

事实上，从晚清到民国，中国人都并不排斥学习西方。相反有识之士还要加大学习西方的力度，吸收人类一切先进文明的成果。

同时，努力革除中国弊政，修正本身文化中不符合现代化的元素。在博大精深的中华文明中不断发掘、研究、建构、阐释和再阐释中华文明中，能够提升当代人类文明的重要基因。

因此，我是极力建议，中美之间，应该构建新型合作关系，共同管理这个多元化的纷繁世界。离开哪一国，都是混乱无序的。

如果选择对抗，那么，就会掉进曾经的‘修昔底德陷阱’中，让两个大国两败俱伤，最后让俄罗斯、欧盟、日本或中东，渔翁得利！”