第26章 心魔有常

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。

本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至【生】而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

--荀子

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风云认为荀子的天行有常和其中的殃祸无常是荀子诚实的矛盾。荀子的意思是：

“上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。顺应天道而行则吉，乱了天道就会凶险。重视加强生活必需品的储备而节约用度，那么天不能让人贫穷。保养周备而行动合时，那么天不能让人生病。明晓并依循天理正道而没有什么差错，那么老天不能加祸给人，所以水灾旱灾不能让人饥荒，冷热变化不能让人生病，妖怪不能让人凶险。

“生活必需品缺少而用度奢侈，那么天也不能让人富有。保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。违背正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没逼迫就生病了，自然灾害还没产生就有了凶险。这些所接受的时间和治世完全相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，那事物的规律就是这样。所以明了天和人职分的不同，那就可以称得是至人了。”

荀子强调天道有常的部分，这部分正是民生的常态；而对于自然天灾，却无法解释，只能默默接受。

后来的孔子也不谈论神明之事。不知就是不知，这就是知识。

灾难确实不是人能理解的，但也不是说没有任何道理的；在风云的复杂世界里，只有暂时不可知的，没有无法解释的事情；风云心里面没有无辜。

一件无辜的事情，他会用一生去寻找答案，比如他母亲为何好人命短。他要的不是劳累过度，积劳成疾的解释。他要的是好人本该长寿百岁的，他要的是母亲的补偿。

但荀子的天行有常，是人类社会得以延续的根本，人们开始寻找建立千秋万代基业的秘诀；

如果天行无常，人类就失去了生存的契机。

但天道与人伦的契合，却都是探索性的话题。

后来清朝的曾国藩写《圣哲画像记》，道出32位先学，其用意也是探求，而不是定论：

文周孔孟，

班马左庄，

葛陆范马，

周程朱张，

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